Форум
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
аккредитив сбербанка банк аккредитив stand-by контакты в Москве www.Eltoma-Offshore.com |
|
История политики
Осознанный факт солидарности порождает социальную норму, которую Дюги
формулирует таким образом: “Ничего не делать, что уменьшает солидарность по
сходству и солидарность через разделение труда; делать все, что в материальных
силах личности, чтобы увеличить социальную солидарность в обеих этих формах”.
Эта норма солидарности стоит выше государства и положительных законов, которые
лишь служат ее осуществлению: “Норма права возлагает на всех обязанности не
делать ничего, что противоречит общественной солидарности, и делать все для
развития этой солидарности”.
Свои идеи Дюги противопоставлял учению о классовой борьбе, которое называл
“колоссальным заблуждением”, “отвратительной доктриной”. “Преступлением является
проповедовать борьбу классов, – писал Дюги, – и я думаю, что никоим образом мы
не идем к уничтожению одного класса другим, а напротив, к режиму координации и
иерархии классов”. Дюги осуждал то направление в современном ему синдикалистском
движении Франции и других стран, которое вело бескомпромиссную борьбу с
буржуазией. Он враждебно относился и к государственному социализму: “Если бы
восторжествовала коллективистская доктрина, она бы даровала государству власть
еще более могущественную, чем та, которой одарила его революция; это было бы
равносильно уничтожению личности и возврату к варварству”.
По теории Дюги, предприниматели и капиталисты столь же необходимы обществу, как
и пролетарии. Всеобщая забастовка, захват рабочими фабрик и заводов, насилие по
отношению к буржуазии, к чему призывал революционный синдикализм, грозят
обществу разрушением. Но Дюги сочувственно цитирует те произведения Прудона, где
речь идет о естественности экономической организации, о ее первенстве по
отношению к государству.
Дюги – не сторонник социализма, но он признавал и одобрял мирное,
ненасильственное синдикалистское движение, имеющее целью обуздание эгоизма
частных предпринимателей и ставящее разумные границы требованиям наемных
рабочих. Задачи синдикализма – компромисс между трудом и капиталом. Характерной
чертой XX в. Дюги считал все более широкое развитие синдикатов, объединяющих по
профессиональному признаку рабочих, предпринимателей либо тех и других. В
конечном счете, утверждал Дюги, возникнет федерация классов, организованных в
синдикаты, отношения между которыми будут регулироваться соглашениями,
основанными на взаимных уступках. Дюги ссылался на индийские и египетские касты,
а также на феодально-сословный строй XIII в. как на пример иерархии классов,
связанных между собой системой договоров, что, по его мнению, сводит к минимуму
социальную борьбу.
Выступая против индивидуалистических доктрин, Дюги особенно яростно нападает на
идеи равенства и естественных прав человека, выдвинутые в революционную эпоху и
закрепленные в Декларациях прав человека и гражданина. Люди не равны от природы,
занимают соответственно этому разные положения в обществе и должны иметь разное,
а не одинаковое юридическое состояние. Что касается прав личности, то Дюги
вообще отрицает это понятие. Неоднократно ссылаясь на Огюста Конта, он призывал
заменить понятие субъективного права понятием социальной функции, тождественной
обязанности “исполнять ту работу, к которой обязывает социальная норма”.
|
|
